Идентификация (от лат. identeficate отождествлять), в отличие от идентичности - есть способ, посредством которого определяется отождествление чего либо с чем-либо.
Идентичность, в отличие от национального и этнического самосознания, включает в себя не только рациональные, но и внерассудочные (ментальные) параметры сознания. Исследуя ее, важно определить не то, что есть идентичность (как это делают большинство современных ученых, работающих в этой области), а то, как она образуется.
Целью данного исследования является определение структуры и функции национальной русской идентичности в среде русской диаспоры (в основном, на примере русской диаспоры в Средней Азии[1]) как элемента единой нации на территории Исторической России. При этом автор исходит из мнения, что идентичность - есть параметр сознания, фиксирующий отождествление субъекта или группы с важными социально-культурными историческими событиями, мифами и ритуалами своего рода и этноса, что ведет к установлению моделей для социального поведения и действия субъектов или групп, включенных в процесс поиска своей идентификации.
Настоящая работа написана на основе многолетнего «включенного наблюдения», обобщения и интерпретации эмпирических данных, а также на основании анализа доступного статистического и другого документального материала( правового, лингвистического и т. д. ).
До сих пор отсутствует целостная (включающая в себя методологический, исторический, социально-политический и социально-философский аспекты), концептуальная работа, исследующая русскую идентичность и ее влияние на ход государственного строительства в России.
Оценивая исследования в области русской идентичности, необходимо отметить, что их общим недостатком является слабая проработка таких вопросов как соотношение проблем идентичности с ходом государственного строительства в России в разных ее измерениях: культура и идентичность, религия и идентичность.
Наряду с этим необходимо отметить исследования - В. Биман, Р. Бэйтс, М. Вебер, К. Коллинс, М. Кэхлер, М. Леви, М. Личбач. М. Субрата, Ф. Фукуяма, А.Халид, Дж. Чекель, в которых рассмотрение проблем национальной идентичности кардинально отличается от большинства западных философских школ. В них отражен многоуровневый подход, включающий в себя разные методологические направления.
3. Теория конструктивизма Б. Андерсона, Э. Геллнера, Р. Йосифа, Ш. Крочера, Б. Максвини, П. Престона, В. Тишкова, Э. Хобсбаума и др., для которых появление наций процесс создания и конструирования, завершившийся в недалеком прошлом.
2. Теория примордиализма, с которой связаны такие имена как К. Гирц, Д. Кэмбэлл, Б. Рочстейн, Э. Смит. Ф. Фукуяма, С. Хантингтон, Р. Ховард, Э. Шилз. В основе теории лежит концептуальная идея о том, что идентичность превосходит интересы и предпочтения в объяснении того, как происходит социальная мобилизация в таких социальных общностях, как этнос и нация. С точки зрения примодиализма вера, ценностные нормативы, исторические ритуалы, символы представляют стимулы и интересы. Для примодиалистов этнические категории изначальны и связаны с внерассудочной индентификацией людей со своей этнической группой.
1. Теория рационального выбора (или рационального инструментализма) Г. Бейкера, М. Бэнтона, Б. Миллера. Д. Стиглера, М. Хэчтера, М. Чви, Д. Чонга, Дж. Шоберлайна и др., в основе которой заключены такие параметры, как предпочтения, стимулы и интересы индивидуумов, используемые при объяснении вопросов, связанными с вышеназванными понятиями.
Рассматривая проблему нации, национализма и идентичности в отечественных и зарубежных научных исследованиях, можно выделить три ведущих направления.
Основными причинами этих изменений являлись не только внешние факторы, которые стали результатом встречи российских интеллектуалов с новыми конструкциями западной мысли, но и внутренние. Практически всем странам на постсоветском пространстве пришлось столкнуться с новыми социальными феноменами, порожденными изменившейся социально-политической реальностью.
Проблема, связанная с изучением этноса и нации, активно разрабатывалась в советский период. Однако сегодня произошел сдвиг от направления изучения проблем нации, этноса в сторону исследования вновь возникающих социальных явлений: национализм, этноцентризм, идентичность и т. п.
В ходе государственного строительства в России огромную роль играет конструирование новой символической истории русского народа, которая напрямую связана с проблемой русской идентичности. Модификация символических параметров в пространстве политического центра является тем индикатором, который показывает изменения в политической стратегии центральной власти.
После распада Советского Союза Россия проходит нелегкий путь становления своей новой государственности. С геополитической точки зрения становление Российской Федерации в последние шестнадцать лет, является частью непрерывного развития Исторической России, формирование которой началось в период Киевской Руси.
28 февраля Институт Русского зарубежья провел экспертный круглый стол "Современная русская идентичность в России и за рубежом". Портал публикует полный текст выступления атамана общины казаков "Амударьинской линии", доктора исторических наук Дубовицкого Виктора Васильевича.
Виктор Дубовицкий 07.03.08 // 13:06
как элемент сохранения исторической России
Национальная идентичность русской диаспоры
Национальная идентичность русской диаспоры Русское зарубежье, российские соотечественники, русские за границей, русские зарубежом, соотечественники, русскоязычное население, русские общины, диаспора, эмиграция.
Комментариев нет:
Отправить комментарий